○二十一
幾番怯薛上班慵，生怕鸞輿又到宮。一自恩歸西內日，飛魚閒挂寶雕弓。
案：怯薛猶言班也。怯薛臺（或作歹）猶言上班者（番士）也。元代之怯薛指宿衛士，《元史》卷九十九《兵志·宿衛》條：「太祖功臣博爾忽、博爾術、木華黎、赤老溫，時號掇里班曲律，猶言四傑也，太祖命其世領怯薛之長。怯薛者，猶言番直宿衛也。凡宿衛，每三日而一更。申、酉、戌日，博爾忽領之，為第一怯薛，即也可怯薛。……亥、子、丑日，博爾術領之，為第二怯薛。寅、卯、辰日，木華黎領之，為第三怯薛。巳、午、未日，赤老溫領之，為第四怯薛。……凡怯薛長之子孫，或由天子所親信，或由宰相所薦舉，或以其次序所當為，即襲其職，以掌環衛。雖其官卑勿論也，及年勞既久，則遂擢為一品官。而四怯薛之長，天子或又命大臣以總之，然不常設也。其它預怯薛之職而居禁近者，分冠服、弓矢、食飲、文史、車馬、廬帳、府庫、醫藥、卜祝之事，悉世守之。雖以才能受任，使服官政，貴盛之極，然一日歸至內庭，則執其事如故，至於子孫無改，非甚親信，不得預也。其怯薛執事之名：則主弓矢、鷹隼之事者，曰火兒赤、昔寶赤、怯憐赤。書寫聖旨，曰扎里赤。為天子主文史者，曰必闍赤。親烹飪以奉上飲食者，曰博爾赤。侍上帶刀及弓矢者，曰雲都赤、闊端赤。司閽者，曰八剌哈赤。掌酒者，曰答剌赤。典車馬者，曰兀剌赤、莫倫赤。掌內府尚供衣服者，曰速古兒赤。牧駱駝者，曰帖麥赤。牧羊者，曰火你赤。捕盜者，曰忽剌罕赤。奏樂者，曰虎兒赤。……若夫宿衛之士，則謂之怯薛歹。」《輟耕錄·處士門前怯薛》條：「怯薛則內府執役者之譯語也。」又《云都赤》條言云都赤在怯薛歹中為最近天子者，因其有警備之職，「負骨?於肩，佩環刀於腰，……蓋所以虞姦回也」。楊允孚《灤京雜詠》曰：「四傑君前拜不名，輪番內值浹辰更。蓬萊山上群仙集，得似王孫世祿榮。」注云：「四傑即四怯薛也。或稱也可怯薛者，即大怯薛之稱，是之謂不名。當三問凡所以浹辰一更者也。」《元史·順帝紀》記，明兵至通州，帝議避兵北行，伯顏不花曰：「臣等願率軍民及諸怯薛歹出城拒戰。」日本箭內亘著有《元代怯薛考》，以為元朝無宦禍，怯薛制度之功也。然怯薛至元季達一萬四千人，費國帑，國不堪其經費之重。又張憲詩《怯薛行》暴露此制度大壞，怯薛歹竟劫掠平民。
飛魚：似指掛弓囊之物。《山海經》：「飛魚如豚，赤文如羽，可以禦兵。」似為武器。
○二十二
初調音律是關卿，伊尹扶湯雜劇呈。傳入禁垣官裏悅，一時咸聽唱新聲。
[錢注]楊維楨《宮錄（詞）》：「開國遺音樂府傳，白翎飛上十三絃。大金優諫關卿在，伊尹扶湯進劇編。」
案：關卿即關漢卿，號已齋叟。金解元，官太醫院尹，著有雜劇甚多，達六十餘種。今尚存之關劇有全本者共十六種，有目無劇本者共四十九種，兩者均未載有伊尹扶湯之名，當係鍾嗣成忘了載《錄鬼簿》中，後人無從得知。幸有楊鐵崖詩為證，則知元時關劇以伊尹扶湯出名。中國曾一度討論關漢卿是否是金遺民，似乎尚無定論。然《青樓集序》曰：「而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關已齋輩，皆不屑仕進，乃嘲風弄月，留連光景，庸俗易之，用世者嗤之。三君之心固難測也。」則知關卿實大金遺民，非元朝之新貴。其劇本傳入禁中，并蒙官家演唱，亦非不可能。清初，明之遺民歸莊曾作《萬古愁》一劇，後由吳偉業推薦，順治讀之，極為欣賞，宮中排演，其情形當與元宮演關卿劇本類似。元世祖左右多亡金士大夫，當由彼等推薦關卿劇本也。至於楊詩中之「白翎飛上十三絃」，則與關卿無關。《白翎雀》乃元朝教坊大曲，見下。現存之元曲《伊尹耕莘》乃鄭德輝作。
○二十三
十六天魔按舞時，寶妝纓絡鬪腰肢。就中新有承恩者，不敢分明問是誰。
[錢注]張昱《輦下曲》：「西方舞女即天人，玉手曇華滿把青。舞唱天魔供奉曲，君王長在月宮聽。」薩都剌《上京》詩：「涼殿參差翡翠光，朱衣華帽宴親王。紅簾高捲香風起，十六天魔舞袖長。」
案：《元史·順帝紀》：至正十四年，「時帝怠於政事，荒於游宴，以宮女三聖奴、妙樂奴、文殊奴等一十六人按舞，名為十六天魔，首垂髮數辮，戴象牙佛冠，身被纓絡、大紅綃金長短裙、金雜襖、雲肩、合袖天衣、綬帶鞋韈，各執加巴剌般之器，內一人執鈴杵奏樂。又宮女一十一人，練槌髻，勒帕，常服，或用唐帽、窄衫。所奏樂用龍笛、頭管、小鼓、箏、■〈秦〉、琵琶、笙、胡琴、響板、拍板。以宦者長安迭不花管領，遇宮中讚佛，則按舞奏樂。宮官受秘密戒者得入，餘不得預。」案陶宗儀《元氏掖庭記》亦載十六天魔事，與《元史》文字相同，或即《元史》所本。權衡《庚申外史》亦有類似記載，謂至正十七年「帝方與倚納十人行大喜樂，帽帶金佛字，手執數珠，又有美女百人，衣瓔珞，品樂器，列隊唱歌金字經，舞雁兒舞，其選者名十六天魔。」既為佛曲之一種，則《元史》卷七十一《禮樂志》五《說■〈王去〉隊》條謂「樂工十有六人，冠五福冠，服錦繡衣，龍笛六，觱栗六，杖鼓四，與前大樂合奏《金字西番經》之曲。……一人為文殊相，……一人為普賢相，……一人為如來相。」當與十六天魔有關。葉子奇《草木子》：「其俗有十六天魔舞，蓋以朱瓔盛飾美女十六人，為佛菩薩相而舞。」此俗來自西夏，非蒙古舊俗也，見下。又五代時王建宮中亦有天魔，不知來自何方，或唐末已有天魔舞。
○二十四
背番蓮掌舞天魔，二八嬌娃賽月娥。本是河西參佛曲，把來宮苑席前歌。
[錢注]張昱《輦下曲》：「西天法曲曼聲長，瓔珞垂衣稱艷妝。大宴殿中歌舞上，華嚴海會慶君王。」
案：天魔舞係來自西方者。《元史》卷二○五《姦臣傳》：「哈麻嘗陰進西天僧以運氣術媚帝，帝習為之。……禿魯帖木兒性姦狡，帝愛之，言聽計從，亦薦西蕃僧伽璘真於帝。其僧善秘密法，……帝又習之，其法亦名雙修法。曰演揲兒，曰秘密，皆房中術也。帝乃詔以西天僧為司徒，西蕃僧為大元國師。……於是帝日從事於其法，廣取女婦，惟淫戲是樂。又選采女為十六天魔舞。」故此十六天魔乃西天僧或西蕃僧所介紹者，或本為西夏之參佛曲也。至於演揲兒法，權衡《庚申外史》有解：「哈麻……陰薦西番僧行運氣之術者，號演楪兒法，能使人身之氣或消或脹，或伸或縮，以蠱惑上心。」至於十六天魔或為此秘密法之參佛樂隊。
河西：蒙古人稱西夏曰河西，河西猶曰黃河之西也。後又名之曰唐兀惕。剌失德曰：「成吉思汗侵略西夏國時，其子窩闊台適生一子，即以河西命之，後以好酒幼死。顧其死在其父生前，由是廢河西之名，而名其國曰唐兀，然唐兀則自稱夏國。」
○二十五
上都樓閣靄雲煙，風俗從來朔漠天。自是胡兒無禁忌，滿宮嬪御唱銀錢。
案：上都樓閣以大安閣為最有名。此外尚有：一，萬安閣。《元史·世祖紀》：至元八年「上都萬安閣成」。二，清寧殿，已見前述。三，歇山殿。《英宗紀》：至治二年二月「罷上都歇山殿」，則此殿造於英宗朝以前。四，鹿頂殿。《英宗紀》：至治元年「上都鹿頂殿成」。五，椶殿，見《元宮詞》其三詩注。六，香殿。《泰定帝紀》：泰定二年「八月戊子，修上都香殿」。七，崇福洪禧殿。《文宗紀》：至順二年「修上都洪禧崇福等殿」。故崇福與洪禧為兩座殿。八，睿思閣。《元史》卷一八四《崔敬傳》：「世祖以上都為清暑之地，車駕巡幸，歲以為常，閣有大安，殿有鴻禧、睿思。」九，水晶殿。楊允孚《灤京雜詠》詩注：「大安閣，上京大內也，別有水晶殿。」十，慈仁殿。周伯琦《天馬行應制作》詩序：「上御慈仁殿」。……以上只是一部分，此外尚有穆清閣，於至正十三年重修，據說「連延數百間，千門萬戶，取婦女實之，為大喜樂也」。大喜樂即秘密佛法，西番僧伽璘真善此術，名「大喜樂禪定」，又名多修法，見《庚申外史》。
唱銀錢：當係妃嬪賭博。張昱《宮中詞》：「填金臂失戲分明，贏得珍珠三兩升。便去房中還賭賽，黃封銀榼酒如澠。」
○二十六
侍從皮帽總姑麻，罟罟高冠勝六珈。進得女真千戶妹，十三嬌小喚茶茶。
案：罟罟冠乃元代蒙古貴婦所戴之冠，其蒙古名曰孛黑塔（《秘史》二），至其譯音則有顧姑、故姑、罟罛、姑姑、固姑、罟罟等不同形式。彭大雅《黑韃事略》云：「婦人頂故姑。」似一般婦女皆戴故姑矣。然趙珙《蒙韃備錄》則言「凡諸酋之妻則有顧姑冠」，然則只有后妃戴之矣。張憲《南國香》：「宮裝不著嫁衣裳，三尺罟罟包髻子。」以此種冠為「宮裝」。《元史》卷一四九《郭寶玉傳》：「歲庚午（金衛紹王時，西曆一二一○至一二一一年）童謠曰『搖搖罟罟，至河南，拜閼氏。』既而太白經天。」以罟罟為「閼氏」之冠，然蒙古命婦亦戴罟罟。《輟耕錄·司馬善諫》條：「承旨（翰林學士承旨阿目茄八剌）帶罟罟娘子十有五人（皆其妾也）。」則大臣妻妾皆頂罟罟矣。《草木子》曰：「元朝后妃及大臣之正室皆帶姑姑，衣大袍，其次即帶皮帽。」不甚正確，大臣之側室受封誥者亦帶。《心史》：「受虜爵之婦，戴固姑冠，圓高二尺餘，竹篾為骨，銷金紅羅飾於外。」以受虜爵之婦可戴此冠，甚是。元時不獨中國行此冠制，高麗亦然。鄭麟趾《高麗史》卷八十九《后妃傳金氏傳》：「元皇太后遣使賜妃姑姑。姑姑冠名，時王有寵於皇太后，故請之。妃戴姑姑，宴元使。」至于罟罟之形狀詳情，見下。
皮帽：據前引之《草木子·姑姑》條，則元朝大臣之姬妾（當係未受誥命者）帶皮帽。
茶茶：據元好問《德華小女五歲，能誦予詩數首，以此為贈》詩注，則唐人以茶為小女美者之稱。女真女子名茶茶者甚夥，如李直夫雜劇《便宜行事虎頭牌》之女主角即名茶茶也。《口北三廳志·藝文·金虞題蘇武廟》詩：「通國歸來似小茶。」女真之女童曰茶茶，或與滿洲人稱女童曰妞妞相當。
○二十七
杏臉桃腮弱柳腰，哪知福是禍根苗。高麗妃子初冊封，六月陰寒大雪飄。
[錢注]張昱《宮中詞》：「宮衣新尚高麗樣，方領過腰半臂裁，連夜內家爭借看，為曾著過御前來。」
案：元朝有選高麗女子之制。趙翼《二十二史劄記·元時選秀女之制》條曰：「文宗以宮中高麗女不顏帖爾賜丞相燕鐵木兒，高麗王請割國中田以為資奩。順帝次皇后奇氏完者忽都本高麗女，選入宮中有寵，遂進后位。而其時選擇未已，台臣言『國初高麗首先效順，而近年屢遣使往選媵妾，使生女不舉，女長不嫁，乞禁止。』從之。」從來高麗女子選入中國只充媵妾，當時仕宦之家必有黑?（Negro） 為僮，高麗女為婢，高麗女之身份甚賤。奇氏入宮，並非平步升天立為皇后，曾經一長期奮?，方進后位。奇氏初事順帝為司茗宮婢，後得寵。《元史》卷一一四《后妃傳》：「完者忽都皇后奇氏，高麗人，生皇太子愛猷識理達臘，家微，用后貴，三世皆追封王爵。初徽政院使禿滿迭兒進為宮女，主供茗飲，以事順帝。后性穎黠，日見寵幸，後答納失里皇后方驕妬，數箠辱之。」《庚申外史》亦云：「元統元年立太師女伯牙吾氏為后，后權臣家女，習於驕貴，又輕帝年幼，見帝寵祁（奇）氏，心不平之，日夜捶楚，祁氏幾不勝。一夕，又跪祁氏於前，窮問其罪，加烙其體。翌日司天監奏，昨夕火星犯后妃，帝雖不言，心甚異之。初世祖皇帝家法賤高麗女子，不以入宮，至是始壞祖宗家法，識者知天下將亂也。」案文宗時宮中已有高麗女子矣，非自順帝始也。又答納失里皇后乃欽察氏，非伯牙吾氏。《元史》卷一一四《完者忽都皇后奇氏傳》：「答納失里既遇害（元統三年），帝欲立之，丞相伯顏爭不可。」至至元三年三月，方立弘吉剌氏伯顏忽都為皇后。此后極有德，史盛稱之。生子真金，不幸早夭。奇氏之終于得立，因其有子也。何年得立，順帝本紀與奇后本傳皆無明文，然在至元六年伯顏失勢以後，本傳云：「伯顏罷相，沙剌班遂請立為第二皇后，居興聖宮。」案《元史·宰相年表》僅至元六年伯顏為丞相時沙剌班為平章政事也，故奇氏之立為二宮皇后當在至元六年或至正元年。當時人甚不以為然。《元史·順帝本紀》：「監察御史李泌言：『世祖誓不與高麗共事，陛下踐世祖之位，何忍忘世祖之言，乃以高麗奇氏亦位皇后。今災異屢起，河決地震，盜賊滋蔓，皆陰盛陽微之象，乞仍降為妃，庶幾三辰奠位，災異可息。』不聽。」六月飛雪，亦災異也，雖未明言，可包括在內矣。此詩可補《五行志》之失載。
福是禍根苗：有二解釋：一，順帝得此杏臉桃腮之美人，固是艷福，而奇氏實亡國禍水。拙作《元代宦禍考》說明元亡有宦禍，宦者多高麗人，元之衰亡宦禍為一因。《庚申外史》一再言，元之亡也，祁氏預有力焉：「至正二十三年野鴿巢興聖宮，祁后宮也。蒙古人以韃靼氏為父，翁（或作弘）吉剌、伯牙吾氏為母，家法相承，至七八傳矣。一旦家國將亡，家法先變，帝母回回氏，太子母高麗氏，此野鴿所以來巢，有開先應也。」時人微奇氏，奇氏得立予人以心理上之打擊，不敬王室，順帝之過也。二，奇氏家本寒微，用奇氏貴，三代封王，亦云幸矣。惟后家倚后勢欺人，乃被高麗王所殺，故福是禍根矣。《元史·順帝紀》：至正二十二年，「初，皇后奇氏宗族在高麗，恃寵驕橫，伯顏帖木兒屢戒飭不悛，高麗王遂盡殺奇氏族。皇后謂太子曰：『爾年已長，何不為我報讎！』時高麗王昆弟有留京師者，乃議立塔思帖木兒為王，而以奇族子三寶奴為元子，以將作同知崔帖木兒為丞相，以兵萬人送之國，至鴨綠江，為高麗兵所敗，僅餘十七騎還京師。」大元帝國之恥！
○二十八
宮裏前朝駕未回，六宮迎輦殿門開。簾前三寸弓鞋露，知是媆媆小姐來。
案：此詩言元宮中亦有江南人，元宮人稱南方女子為小姐兒。其時蒙古與色目女子皆天足，媆媆江南人，弓鞋三寸，當是奇裝。惜不知媆媆小姐故事。《辭源·小姐》條云：古時宮人多用小姐之稱者，如《玉堂逢辰集》有茶酒宮人韓小姐。
○二十九
深宮春暖日初長，花氣渾如百和香。睡足倚欄閒坐久，琵琶聲裏撥當當。
[錢注]張昱《宮中詞》：「和好風光四月天，百花飛盡感流年。宮中無以消長日，自劈龍頭十二絃。」
案：琵琶，《輟耕錄·樂曲》條：「達達樂器如箏■〈秦〉、琵琶、胡琴、渾不似之類，所彈之曲與漢人曲調不同。」元宮中彈琵琶之風甚盛，為宮人消閒之一法。迺賢《宮詞》：「繡床倦倚怯深春，窗外飛花落錦茵。抱得琵琶階下立，試彈一曲鬬清新。」《輟耕錄》中之渾不似，略與琵琶類似。
當當：當當者，小令也。當當或係回回地名。撥當當者，猶言彈當當調也。據《輟耕錄·樂曲》條，回回有馬黑某當當、清泉當當諸曲。
○三十
二十餘年備掖庭，紅顏消歇每傷情。三弦彈處分明語，不是歡聲是怨聲。
案：此詩寫長門宮人之幽怨也。當時六宮佳麗未得幸者多矣，不無哀怨。陶宗儀《元氏掖庭記》：「程一寧未得幸時，嘗於春夜登翠鸞樓，倚闌弄玉龍之笛，吹一詞云：『蘭徑香銷玉輦蹤，梨花不忍負春風。綠窗深鎖無人見，自碾朱砂養守宮。』帝忽於月下聞之，問宮人曰：『此何人吹也？」有知者對曰：『程才人所吹。』帝雖知之，未召也。及後夜帝復遊此，又聞歌一詞曰：『牙牀錦被繡芙蓉，金鴨香銷寶帳重。竹葉羊車來別院，何人空聽景陽鐘？』又繼一詞曰：『淡月輕寒透碧紗，窗屏睡夢聽啼鴉。春風不管愁深淺，日日開門掃落花。』又吹惜春詞一曲曰：『春風欲去疾如梭，冷落長門苔蘚多。懶上妝臺脂蓋蠹，承恩難比雪兒歌。』歌中音語咽塞，情極悲愴。帝因謂宮人曰：『聞之使人能不悽愴？深宮中有人愁恨如此，誰得而知？』蓋不遇者亦眾矣。」又第一首或為顧濟作，見《歷代宮詞》。
○三十一
月明深院有霜華，開遍堦前紫菊花。涼入繡幃眠不得，起來窗下撥琵琶。
案：紫菊花，灤京特產也。楊允孚《灤京雜詠》詩：「紫菊花開香滿衣，地椒生處乳羊肥。氈房納石茶添火，有女褰裳拾糞歸。」注云：「紫菊花惟灤京有之，名公多見題品。」周伯琦《寓舍紫菊》詩：「來時關北草初勻，去日灤陽白露新。窗下紫蕤顏色好，獨延清興款詩人。」趙子昂有《灤京紫菊花圖》。
琵琶：蒙古及色目人皆善彈琵琶。楊允孚《灤京雜詠》：「營盤風軟淨無沙，乳餅羊酥當啜茶。底事燕支山下女，生平馬上慣琵琶。」又：「侯王甲第五雲堆，秦虢夫人夜宴開。馬上琵琶仍按拍，真珠皮帽女郎回。」又：「一曲琵琶可奈何，昭君青塚恨消磨。可憐西地黃雲起，不似連天芳草多。」又：「為愛琵琶調有情，月高未放酒杯停。新腔翻得凉州曲，彈出天鵝避海青。」注云：「海青挐天鵝，新聲也。」
○三十二
苑內蕭牆景最幽，一方池閣正新秋。內臣淨掃場中地，官裏時來步打毬。
案：蕭牆，《故宮遺錄》曰：「南麗正門外曰千步廊，可七百步，建靈星門，門建蕭牆，周圍可二十里，俗稱紅門闌馬牆。」
打毬：已詳上第十一首。元帝嗜觀擊毬，以毬戲為娛樂，不似遼金以擊毬為演武大典也。《元史》卷一三六《阿沙不花傳》：「有近臣蹴踘帝前，帝即命出鈔十五萬貫賜之。阿沙不花頓首言曰：『以蹴踘而受上賞，則奇技淫巧之人日進，而賢者日退矣，將如國家何？臣死不敢奉詔。』乃止。」帝乃武宗也。蹴踘而得上賞，因宮中好之也。薩都剌《宮詞》：「深宮盡日垂珠箔，別殿何人度玉箏？白面內官無一事，隔花時聽打毬聲。」元時擊毬之風甚盛，貴族子弟皆好之。張昱《輦下曲》：「閒家日逐小公侯，藍棒相隨覓打毬。向晚醉嫌歸路遠，金鞭捎過御街頭。」又《元史》卷一四九《王珣傳》：「珣（契丹人）武力絕人，善騎射，尤長於擊踘。」當時蹴踘不限性別，女子亦頗有擊毬者。楊維楨《蹋踘》詩：「月牙束靮紅幧首，月門脫落葵花斗。君看脚底軟金蓮，細蹴花心壽郎酒。」女子擊毬或自高麗傳來者，楊維楨《無題》詩：「繡靴蹋鞠勾麗樣，羅帕垂彎女直妝。」
○三十三
珊瑚枕冷象牙床，耿耿青燈伴月光。不是宮闈有仙境，如何覺得夜偏長。
案：珊瑚，蘇恭曰：「珊瑚生南海，又從波斯國及師子國來。」寇宗奭曰：「波斯國海中有珊瑚洲，海人乘大舶，墮鐵網水底取之。珊瑚所生磐石上，白如菌，一歲如黃，三歲變赤，枝幹交錯，高三四尺。」見《本草綱目》卷八。
○三十四
金風苑樹日光晨，內侍鷹坊出入頻。遇著中秋時節近，剪絨花毯鬪鵪鶉。
案：鷹坊，《元史》卷一○一《兵志·鷹坊捕獵》條：「元制，自御位及諸王皆有昔寶赤，蓋鷹人也。」《輟耕錄·昔寶赤》條：「昔寶赤，鷹坊之執役者，每歲以所養海青獲頭鵝者，賞黃金一錠。」又《元史·兵志·宿衛》條：「主鷹隼之事者曰昔寶赤。」元起朔漠，本為游牧民族，故一向重視打獵，而鷹坊即司獵之官署也。考鷹坊之制，始於唐。《通鑑》曰：唐順宗永貞元年「如宮市、五坊小兒之類，悉罷之」。注云：「五坊，一曰鵰坊，二曰鶻坊，三曰鷂坊，四曰鷹坊，五曰狗坊。」五坊之中以鷹坊最高。《唐書·百官志》：「閒廄使押五坊以供時狩。」亦即此也。遼金因之，皆設鷹坊官。《遼史》卷四十六《百官志》北面坊場局冶牧廐等官中有鷹坊、五坊之官名，五坊下注「未詳」兩字，然細讀《遼史》，則五坊即鷹坊也。《遼史·太祖紀》：天贊四年「縱五坊鷹鶻」。又《穆宗紀》：應曆十三年「八月甲午，以生日縱五坊鷹鶻」。金代亦有鷹坊官。元代之鷹坊權甚大，鷹人極多，僅腹裏中書省一區，打捕鷹坊達四四二三戶之多。平時打獵，戰時則有昔寶赤軍助戰。乃顏之役，昔寶赤曾立戰功。
鬪鵪鶉：為元時都下風習之一。張昱《輦下曲》：「鬪鵪初住草初黃，錦袋牙牌日自將，鬪市閑坊尋搭對，紅塵走殺少年狂。」可見鬪鵪鶉風靡一時，此風歷明而清初不衰。《帝京歲時紀勝》曰：「膏梁子弟好鬪鵪鶉，十金角勝。夏日貯以雕籠，冬日則盛以錦囊，飼以玉粟，捧以纖手，夜以繼日，毫不知倦。」可謂無聊之至矣。或因元人好鬪鵪鶉，故元曲中有「鬪鵪鶉」之牌名。
○三十五
金鴨燒殘午夜香，內家初試越羅裳。芳容不肯留春駐，幾陣東風落海棠。
○三十六
梨花素臉髻盤龍，南國嬌娃乍入宮。無奈胡姬皆笑倒，亂將脂粉與添紅。
案：蒙古婦人貴者戴罟罟，次則戴皮帽，無髮飾，而頂冠。江南婦女則梳高髻，與蒙古女子迥異。
○三十七
自供東苑久司茶，覽鏡俄驚歲月加。縱使深宮春似海，也教雲鬢點霜華。
案：此詩似老嫗自述其事。
○三十八
惻惻輕寒透鳳幃，夜深前殿按歌歸。銀臺燭燼香銷鼎，困倚屏風脫舞衣。
○三十九
奇氏家居鴨綠東，盛年纔得位中宮。翰林昨日新裁詔，三代蒙恩爵祿崇。
案：鴨綠東乃言奇氏係高麗女也。
盛年：奇氏正位中宮時，年已老大也。奇氏於元統元年為宮女，供茗飲以事順帝，歷元統二年、至元六年，至至正二十五年十二月始冊為正后，距其得幸之初，已三十有三載矣。《元史》未有明文記載其生於何年及進宮時年齡，但其正位中宮時近半百矣，宜稱之曰盛年。其遲遲不得立之故，即因其出身微賤也。順帝之第二位正宮皇后伯顏忽篤，有賢德，出于名門，國人敬之，至正二十五年崩。奇氏于是年末始得繼位正宮，僅三年，而國祚移矣。
三代蒙恩：《元史·順帝紀》：「至正十六年二月丙寅，命翰林國史院、太常禮儀院定擬皇后奇氏三代功臣謚號、王爵。」當時奇氏為次宮皇后，至至正二十五年冊奇氏為正宮皇后時，仍封奇氏父以上三世皆為王爵，此時則當為追贈，因奇氏族人已為高麗殺盡，已見前註矣。
○四十
湖上駕鵝映水明，海青常是內官擎。二宮皇后隨鑾駕，輦內開簾看放鷹。
案：駕鵝即雁也。楊維楨《宮詞》：「天上駕鵝先有信，九重鑾駕上都迴。」注云：「每歲此禽先駕往返。」可證明其為候鳥。駕鵝之蒙古名為合溫，即雁也。高士奇《天祿識餘》曰：「朔漠之地無他禽，惟鴻雁與白翎雀。鴻雁畏寒，秋南春北，白翎雀雖嚴冬沍寒，亦不易處。」《元史·太祖紀》：「札木合言於汪罕曰：『我於君是白翎雀，他人是鴻雁耳，白翎雀寒暑常在北方，鴻雁遇寒則南飛就暖耳。』」因朔方之地禽類甚少，故蒙古人以鴻雁為珍貴食物。《元朝秘史》卷三記篾兒乞惕赤勒格兒於大敗之後自怨自艾，不應非分擄得成吉思汗元配孛兒帖夫人為妻曰：「命裏只合吃黑老烏殘皮，?想吃雁肉與；命裏只合吃鼠及小鼠，?想吃天鵝及。因這般惹了孛兒帖夫人，如今給篾兒乞惕百姓做了禍。」由此可知蒙古人視雁、天鵝、三者為禽類食物中之珍饈也。及其入主中土，元帝室尚以鴻雁為玉食之一。《元史·祭祀志》：太廟常饌有「雁及天鵝，仲春用之」。鴻雁既為尚食及太廟常饌之一，故民間捕駕鵝有禁。《元史·武宗紀》：至大元年「禁江西湖廣私捕駕鵝」。而昔寶赤所捕之駕鵝，須驛致京師，因《元史·文宗紀》言：「以河南江西湖廣入貢駕鵝太頻，令減其數，以省驛傳。」
擎鷹：亦蒙古民族之習慣也。《元史·太祖紀》：納真「路逢父子二騎先後行，臂鷹而獵。納真識其鷹，曰：『此吾兄所擎者也。』」擎名鷹海青為昔寶赤之職責，袁桷《天鵝曲》：「五坊手擎海東青。」
放鷹：即飛於也。《元史·兵志》四《鷹房捕獵》條：「元制自御位及諸王皆有昔寶赤，蓋鷹人也。是故捕獵有戶，使之致鮮食以薦宗廟，供天庖，而齒革羽毛又皆足以備用，此殆不可闕焉者也。然地有禁，取有時，而違者則罪之。冬春之交，天子或親幸近郊，縱鷹隼搏擊，以為游豫之度，謂之飛放。」此種風習乃因襲遼金遺俗。遼帝喜觀縱五坊鷹鶻搏擊鵝雁以為樂。《遼史·營衛志》中《行營·春捺鉢》條：「春捺鉢曰鴨子河濼。皇帝正月上旬起牙帳，約六十日方至。……皇帝每至，侍御皆服墨綠色衣，各備連鎚一柄，鷹食一器，刺鵝錐一枚，於濼周圍相去各五七步排立。皇帝冠巾，衣時服，繫玉束帶，於上風望之。有鵝之處舉旗，探騎馳報，遠泊鳴鼓。鵝驚騰起，左右圍騎皆舉幟麾之。五坊進海東青鶻，拜授皇帝放之。鶻擒鵝墜，勢力不加，排立近者，舉錐刺鵝，取腦以飼鶻。放鶻人例賞銀絹。皇帝得頭鵝（已見前注矣），薦廟，群臣各獻酒果，舉樂，更相酬酢致賀語，皆插鵝毛于首以為樂。」故春日皇帝至水濱，放海東青以捕鵝雁，得頭鵝則開宴相慶之制度遼代有專名，稱之曰「春水」。此名初僅指遼帝至春捺鉢捕天鵝而言，後則泛指一般春季皇帝在水濱畋獵。因春水捕鵝乃遼金元三代宮庭大事，故遼金以來放鷹乃為詩人喜用之詩題。《遼史·道宗紀》：清寧二年三月「己卯，御製放鷹賦賜群臣」。耶律鑄《雙溪醉隱集》《放鷹（今本作雁，誤）》詞云：「御廬遠避駕鵝聲，人間多避海東青。」注云：「司隼聆駕鵝聲，其月可擊者，即縱海東青，或失駕鵝，必及他禽。」凡明乎遼金元春水制度者，必知所放之鳥為海東青（鷹鶻），所捕之禽為鵝雁。駕鵝為雁之別名，故絕非《放雁》詞，而為放鷹詞也。